محمد نور فرحات | يكتب : رحلتى فى البحث عن العدل… أو السراب!

كنت أرنو إلى نوع من الدراسة تجمع بين التاريخ والفلسفة والمجتمع والقانون وتمكننى من أن أقيّم النظام القانونى لا أن أكون حافظا له. نصوص قانون العقوبات وخصوصا تلك المتعلقة بجرائم الرأى تثير حفيظتى وتجعلنى أوقن أن القانون العادل شىء والتشريع الذى يصدر عن حاكم مستبد لا يراعى كرامة شعبه شىء آخر. فقهاء الشريعة المستنيرون تحدثوا عن المقاصد المقدمة على النصوص الجزئية وعن أن كل تصرف تقاعد عن تحقيق مقصوده فهو باطل. وتحدثوا عن فقه المصالح. ولكن بعض أغلب دارسى الفقه عندنا من الملتصقين بالنصوص أفرغوا ذلك من مضمونه. عموما لهذا مجال آخر عند الحديث عن التجديد الحقيقى وليس المراوغ للفكر الدينى.

كانت قضية الدراسة النقدية للنظم القانونية من منظور اجتماعى وثقافى هى شاغلى الأول. التحقت عام ١٩٦٧ بدراسة فريدة غير مسبوقة فى جامعات مصر وهى دراسة القانون المقارن بجامعة عين شمس. كان من أساتذتى الدكتور لبيب شنب فى مقتبل شبابه والدكتور إسماعيل غانم والدكتور الحسينى حنفى والشيخ على الخفيف أستاذا الشريعة. كان الشيخ الخفيف أفقه فقهاء عصره فى فقه المعاملات والقانون المدنى على السواء. ولكنه كان فى كتاباته ذو أسلوب جزل يحتاج إلى جهد خارق من القارئ لفهم المعنى.

كان يحاضرنى فى مادة النظام الأنجلو أمريكى أستاذ ندبته جامعة عين شمس خصيصا من جامعة ويسكونسون وهو البروفيسور جوردون بولدوين. كنا ثلاثة طلاب ولم يكن يحضر المحاضرات منهم غيرى. كان جوردون بولدوين قد أحضر معه ذخيرة من أحكام المحكمة العليا للولاية ليشرح آليات صدور الأحكام القضائية فى الولايات المتحدة. أثار دهشتى أن المحاكم الأمريكية تثبت فى أسباب حكمها رأى الأغلبية والأقلية من القضاة حتى يكون المتقاضون على بينة من موقفهم القانونى خصوصا إذا ما فكروا فى الطعن على الحكم. كان المحاضر الأمريكى يشرح معنى السابقة القضائية التى هى حجر الزاوية فى نظامهم القانونى. المنازعات القضائية بطبيعتها مليئة بالوقائع والتفصيلات ذات الدلالة وغير ذات الدلالة فى النزاع. عندنا يسمون الوقائع ذات الدلالة بأنها مقطع النزاع. مهارة القانونى الأنجلو أمريكى محاميا كان أو قاضيا هى التوصل إلى مقطع النزاع الذى يعد الفصل فيه هو السابقة القضائية الملزمة دون غيره من التفاصيل. وتلك حصافة قانونية تكتسب بالصقل والتدريب.

كان جوردون بولدوين يجلس بمكتبه يحاضرنى بلكنته الأمريكية السريعة. مدارسنا علمتنا قراءة اللغة الأجنبية بمساعدة القاموس ولم تعلمنا كيف ننطقها ونفهم من ينطقها من أهلها. كنت أجلس أمامه كقط أصم أهز رأسى علامة الفهم دون أن أفهم إلا قدرا يسيرا مما يقول. لكن معدل فهمى كان يتزايد مع تتابع المحاضرات حتى صرت فى النهاية أفهم تماما كل ما يقول وأناقشه فيه.

أتوقف أمام نموذج فريد من أساتذة الجامعة هو أستاذى المرحوم الدكتور إسماعيل غانم الذى أشرف فيما بعد على رسالتى للدكتوراه. كان يدرس لى مادة فلسفة القانون. لم تكن له كتابات منشورة فى المادة بل كان صاحب قراءات واسعة. لم تكن المادة معروفة لطالب الحقوق الذى يقتصر فى فرقته الأولى على دراسة معلومات ساذجة فى نظرية القانون لم تتغير منذ كتابات أحمد فتحى زغلول وأحمد صفوت فى ثلاثينيات القرن الماضى. فلسفة القانون معرفة أكثر عمقا تجيب عن أسئلة من نوع: ما هو القانون وما هى القيم الحاكمة له؟ وما علاقته بالأخلاق والدين والمصالح والمجتمع؟ قرأت على يدى إسماعيل غانم كتابات ثروت أنيس الأسيوطى، وسليمان مرقص وللعالم الأمريكى روسكو باوند كتابه (مقدمة فى فلسفة القانون) والذى يدور حول فكرة الثبات والتغير فى النظم القانونية.

كان إسماعيل غانم رحمه الله مثقفا رفيع الطراز يندر وجوده بين رجال القانون المدنى المتزمتين والحريصين على منهج الشرح على المتون. كان ذا توجه اشتراكى كأستاذه السنهورى. وكان صارما فى تطبيق معايير الصواب والخطأ والصواب. كان واضح العبارات ينقل أفكاره بسلاسة لمن يستمع له. كان يقول إن الكاتب الذى يكتب كتابات يستعصى فهمها على القارئ تكون الأفكار فى عقله هو أيضا غامضة. ومع ذلك فقد كان ينتقد الكتابات الساذجة التى يكتبها أصحاب الفكر المسطح ويشيد بكتابات التى تكشف عن غزارة معرفية.

قبل حرب سنة ١٩٦٧ صدر قرار بترحيل الأمريكيين ومنهم أستاذى جوردون بولدوين. وكان علىّ أن أستكمل تعلم المادة دون معلم. وجاء موعد الامتحان الشفوى فاعتصرنى فيه إسماعيل غانم عصرا ونجحت بتفوق. وكنت الأول والأخير لأنى كنت الطالب الوحيد.

تم اختيار إسماعيل غانم ليكون وكيلا ثم رئيسا لجامعة عين شمس. ذهبت إليه لأهنئه بمنصبه الجديد فقال لى: علام تهنئنى؟ لقد انتقلت من وظيفة أستاذ إلى وظيفة (باشكاتب). ثم أصبح وزيرا للثقافة ثم للتعليم العالى.

توقف المفكر الفذ جلال أمين عند شخصية إسماعيل غانم فى مذكراته (ماذا علمتنى الحياة). كان جلال أمين، مدرسا شابا بحقوق عين شمس عندما كان إسماعيل أستاذا بنفس الكلية . ويبدو أن أحدا سواه من أساتذة الكلية لم يحظ بتوقير جلال أمين. حدثنا عن ذكريات إسماعيل غانم الساخرة عن فترة توليه الوزارة. تعجب كوزير جديد تعجب لوظيفة يسمى صاحبها (النطاط) يجلس فى سيارة الوزير بجوار السائق وكل مهمته أن يقفز قبل وقوف السيارة ليفتح الباب للوزير. وذكر أن موظفا بمجلس الوزراء كان يمر عليهم قبل بداية جلسة المجلس يعرض عليهم همسا ما وصل إلى (الكانتين) من بضائع شحيحة فى السوق.

كان إسماعيل غانم فى الوزارة نموذجا للرجل المناسب فى المكان غير المناسب. استقال من وزارة الثقافة والإعلام لأنه لم يحتمل الفساد. وطلب إعفاءه من وزارة التعليم العالى لنفس السبب. لا يكفى فى بلدنا أن تضع رجلا صالحا فى مكان فاسد وتطلب منه الإصلاح. عليك أن تصلح المؤسسات أولا وذلك ما يسمى السياسة وهو التعبير الذى نعافه ونسخر منه الآن.

حدث أن دعته السيدة الأولى لحضور اجتماعها بعلماء مصر فى الخارج. وأخذت تتباهى أمامهم أنها حصلت من كيسنجر على بضعة ملايين من الدولارات لجمعية الوفاء والأمل لكثرة نزلائها من مصابى حرب أكتوبر. كان العلماء يبتسمون إعجابا ونفاقا إلا الوزير الذى بدا عليه استياءه الشديد لإحساسه بمهانة التسول وانتهى الأمر باستقالته.

كان إسماعيل غانم محباً لعبدالناصر متبنياً لتوجهاته الاشتراكية كارها لموقفه من الديمقراطية والحريات.

الرجل المناسب للدولة عندنا كثيرا ما يكون غير مناسب للمكان والرجل المناسب للمكان غير مناسب للدولة. المشكلة فيمن يحدد المناسب وغير المناسب. والمهم أيضا أن يكون المكان مناسباً صالحاً رشيداً حتى نضع فيه الشخص المناسب فإن كان المكان فاسداً فلن يصلحه حتى الأنبياء.

ذهبت إليه لأسجل معه الدكتوراه فى فلسفة القانون. أعطانى كتابين موسوعيين وطلب منى قراءتهما حرفا حرفا ثم العودة إليه بعد عدة شهور. الأول بالإنجليزية عنوانه (نظرية القانون) لوالتر فريدمان، والثانى بالفرنسية فى فلسفة القانون لميشيل فيليه. الكتابان يستعرضان تاريخ فلسفة القانون فى الغرب منذ فلاسفة الإغريق حتى الآن. رحلة شيقة شاقة قطعتها بدأب بمساعدة القاموس فى عالم كان مجهولا لى تماما. تراث فكرى يبحث فى معنى القانون وقيمه الحاكمة وغايته وأساس إلزامه والعلاقة بينه وبين العدل والفضيلة والأخلاق. عدت إلى أستاذى بعد شهور وجلسنا فى حديقة منزله بمصر الجديدة وتناقشنا فيما قرأت. وطلب منى أن أكتب بحثا فى مجلة حقوق عين شمس عن نظرية هربرت هارت حول الفصل بين القانون والأخلاق. نشرت الدراسة فى المجلة سنة ١٩٦٨.

فاجأنى بسؤال: لماذا لا تعد رسالة الدكتوراه فى موضوع (المذاهب الوضعية القانونية) التى ترى فى القانون معطى مكتفيا بذاته لا شأن له بغيره من العلوم الاجتماعية، وأن مهمة رجل القانون تطبيق القانون الصحيح شكلا بصرف النظر عن محتواه وكونه عادلا أو ظالما. قيم العدل والظلم وفقا لهذه النظرية ليست خارجة عن نصوص القانون وإنما نابعة منها. فما هو قانونى هو عادل حتى ولو كان قانون الحجاج بن يوسف. كانت هذه النظرية أساس النازية فى ألمانيا وأساس الاستبداد فى مجتمعاتنا وكان علىّ أن أحلل جذورها تحليلا نقديا.

وبدأت رحلة السباحة فى مفاهيم العدالة بحثا عن كائن مجهول الهوية.

وللحديث بقية.

المصدر